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故空。物质是空，为何？因为眼见实有，故举“百分之九十九是无”以破之；因为执地水火不同，故举“原子组合不同”以破之；因为执著在此在彼，故举“场论—无在不在”以破之。此皆是对色法之不同执著，故需举不同之“...
见护法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16510576901.html
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并非能观，能观乃意识而成。眼耳鼻舌身前五识均依第六识而来．六识对法。法即一切事相，有形者．色法，无形者，心法，六识总括一切现象，故能对前五识所对之境再加分别。如眼见色，只能了知是色，色之青黄黑白，则因六...
曾琦云
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07483778600.html
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宇宙观的高度概括是‘四法印’，即：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅盘寂静。
诸行无常的‘行’指一切有为之法，因缘形成的一切事物。有形的色法和无形的心法皆属行法。‘无常’粗分讲，有生就有灭，变化无常...
悟实法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/11241979018.html
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因为说佛身的光明“遍照”十方世界，是合理的；说光明能够“摄取”，意义比较不通；“光明”是色法，而非“心法”，能“摄取不舍念佛众生”应是“佛心”而非佛身。
因此，《观无量寿经》接下来说：“作是观者，...
温金柯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05231679198.html
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本於解深密經。瑜伽論等之所說而以賴耶為緣起之根本。故曰賴耶緣起。即緣起之根原。唯心法而已。物質之色法。皆賴耶之所變現。故為枝末。若真如則雖凝然常住。而不隨緣起。然以識不離故。自亦為緣起所依。
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王弘愿
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07263680098.html
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彼此都承传荆溪湛然的理具思想，同时也都强调观心的重要性，然而彼此对理具的看法和对观心的掌握却有所不同，尤其理与事的关系、理与心的关系、心与色法的关系、心为真为妄、心为能为所等的诠释有显著差异，因而形成...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07335181707.html
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“方便为用”是修佛的报身和化身的殊胜方法。 没有报身和化身，就没有办法度化众生。同时，佛本身具色法二体。有形的身体和无形的思想是离不开的，没有身体的话也就没有思想，没有思想的话也就没有身体。我们的身体...
多识仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08150382962.html
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灭性、有无常性，名曰有为法。有为法的范围很广，略说，有精神的心王心所、物质的色法，及此色心的行为。总之，一切有为法，应该去观察明白，都是幻梦境，都是如幻化，都是如水上浮泡，都是如光所照影，都是如草上之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05372285031.html
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无漏色法，非本心本有，而是由师师相承传授而得，末受戒者无戒体，已受戒者有戒体，“受之则得，不受则无，持之则坚，毁之则失，故属事，不属理，属修不属性。”（（续藏经》50，616下）。然而智旭法师的《梵网经...
明了法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06230786344.html
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那样：依前前而生后，依靠前前的因缘可以产生后面的果。
这就像世间当中患眼翳的人通过一些治疗，如吃药，最后眼翳逐渐逐渐清净，外境也就看得越来越清楚。眼病消失之后，就能清楚照见外面的色法；同样的道理...
索达吉堪布
解义慧剑|般若|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08483486464.html